HUKUM SUNGKAN MENYAMPAIKAN SALAM

SUNGKAN  MENYAMPAIKAN SALAM | PP. HIDAYATUL MUBTADI'IEN NGUNUT

Deskripsi Masalah

Sering sekali kita diberi amanat untuk menyampaikan salam terhadap seseorang, namun tak jarang juga kita tidak dapat menjalankannya sendiri. Biasanya problem yang dihadapi adalah karena musallam ilaih merupakan tokoh-tokoh seperti kyai, ustadz, gus atau yang sejenisnya. Karena merasa sungkan dengan beliau-beliaunya, sebagai solusi biasanya kita meminta tolong terhadap orang dekat musallam ilaih untuk menyampaikannya.

Pertanyaan

a.   Bagaimanakah hukum mewakilkan seseorang untuk menyampaikan salam terhadap musallam ilaih ?

Jawaban

Bila ada idzin dari muwakkil baik secara shorih atau qorinah ‘urf, maka diperbolehkan. Jika tidak demikian, belum ditemukan nash shorihnya.

        نهاية المحتاج الجزء الخامس │ صـ 53

ولو أرسل سلامه لغائب يشرع له السلام عليه كأن قال للرسول : سلم لي على فلان كان وكيلا عنه في الإتيان بصيغته الشرعية , فإن أتى المرسل بصيغته , وقال له سلم لي على فلان كفاه أن يقول فلان يسلم عليك , ويجب على الرسول فيهما تبليغه ما لم يرد الرسالة.

( قوله : ولو أرسل سلامه لغائب ) ينبغي ولو فاسقا ويلزمه تبليغه ؛ لأنه تحمل الأمانة وإن جاز ترك رد سلام الفاسق زجرا م ر ا هـ سم على حج [ فرع ] إذا أرسل السلام مع عبده إلى أحد فإن قال له سلم لي على فلان ، فإن قال الرسول لفلان فلان يقول السلام عليك أو السلام عليك من فلان وجب الرد ، وكذا لو قال السلام على فلان فبلغه عني فقال الرسول لفلان زيد يسلم عليك وجب الرد . وحاصله أنه لا بد في الاعتداد به ووجوب الرد من صيغة من المرسل أو الرسول ، بخلاف ما إذا لم توجد من واحد كأن قال المرسل سلم لي على فلان ، فقال الرسول لفلان زيد يسلم عليك فلا اعتداد به ولا يجب الرد كذا نقله م ر عن والده واعتمده ا هـ سم على منهج . ويستفاد ذلك من كلام الشارح حيث غاير بين اقتصاره على قوله سلم لي على فلان من كونه يكون وكيلا في الصيغة الشرعية وما لو أتى الموكل بصيغة السلام الشرعية حيث اكتفى في تبليغها بفلان يسلم عليك ( قوله : كفاه أن يقول ) أي في الخلوص من العهدة أو في وجوب الرد ( قوله : ويجب على الرسول فيهما تبليغه ) أي ولو بعد مدة طويلة بأن نسي ذلك ، ثم تذكره ؛ لأنه أمانة ( قوله : ما لم يرد الرسالة ) قال م ر : أي بحضرة المرسل ، ولا يصح رده في غيبته ؛ لأنه لا يعقل الرد في غيبته ا هـ فليتأمل هذا هل هو منقول ؟ وعلى تسليمه فالظاهر أنه بخلاف ما لو جاءه كتاب ، وفيه سلم لي على فلان فله رده في الحال ؛ لأنه لم يحصل تحمل ، وإنما طلب منه تحمل هذه الأمانة عند وصول الكتاب إليه فله أن لا يتحملها بأن يردها في الحال فليتأمل ا هـ سم على منهج

2.       المجموع شرح المهذب ج 1 ص 350

(فصل) ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه اذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لان تصرفه بالاذن فلا يملك الا ما يقتضيه الاذن والاذن يعرف بالنطق وبالعرف فان تناول الاذن تصرفين.وفى أحدهما اضرار بالموكل لم يجز ما فيه ضرار لقوله صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار "

3.       الفقه الإسلامي وأدلته  ج 4   ص 497

الفرق بين الوكالة والرسالة :يحسن بيان الفرق بين الوكيل والرسول تمهيدا لمعرفة من يلتزم بحقوق العقد، إذ يختلف الوكيل عن الرسول فالوكيل: هو الذي يتصرف برأيه وعبارته وتقديره، فيساوم ويعقد العقود حسبما يرى من المصلحة، ويتحمل تبعات تصرفاته، ويستغني غالبا عن إضافة العقد إلى موكله، فيقول: بعت أو اشتريت كذا، لا: باع أو اشترى فلان، فإذا أسند العقد لموكله، صار مجرد سفير ومعبر عن كلام الأصيل، فيصح عندئذ كالرسول. والرسول: هو الذي يقتصر على نقل عبارة مرسله، دون أن يتصرف برأيه وإرادته، وإنما يبلغ عبارة المرسل، وينقل رغبته وإرادته في التصرف، فيقول للمرسل إليه: أرسلني فلان لأبلغك كذا، فيضيف عبارته دائما للمرسل، ولا يتحمل شيئا من التزامات التعاقد

Pertanyaan  :

b.   Apakah perasaan sungkan terhadap musallam ilaih dapat menggugurkan kewajiban menyampaikan salam ?

Jawaban

Tidak dapat menggugurkan kewajiban menyampaikan salam.

1.       فيض القدير - (ج 2 / ص 228)

(ألا لا يمنعن رجلا مهابة الناس أن يتكلم بالحق إذا علمه) فإن ذلك يجب عليه وليست مهابة الناس عذرا في التخلف بشرط سلامة العاقبة (ألا إن أفضل الجهاد) أي أنواعه (كلمة حق) يتكلم بها كأمر بمعروف أو نهي عن منكر (عند سلطان جائر) أي ظالم فإن ذلك أفضل من جهاد العدو

2.       فتح الباري - ابن حجر الجزء الأول│ صـ 229

( قوله باب الحياء ) أي حكم الحياء وقد تقدم أن الحياء من الإيمان وهو الشرعي الذي يقع على وجه الاجلال والاحترام للأكابر وهو محمود وأما ما يقع سببا لترك أمر شرعي فهو مذموم وليس هو بحياء شرعي وإنما هو ضعف ومهانة وهو المراد بقول مجاهد لا يتعلم العلم مستحي وهو بإسكان الحاء ولا في كلامه نافية لا ناهية ولهذا كانت ميم يتعلم مضمومة وكأنه أراد تحريض المتعلمين على ترك العجز والتكبر لما يؤثر كل منهما من النقص في التعليم وقول مجاهد هذا وصله أبو نعيم في الحلية من طريق على بن المديني عن بن عيينة عن منصور عنه وهو إسناد صحيح على شرط المصنف