Hari Raya, Jimpitan

Hari Raya, Jimpitan

Deskripsi masalah

Para ibu-ibu ketika hampir lebaran mereka pasti sibuk untuk menyiapkan kue, untuk di suguhkan pada para sanak famili dan para tamu yang akan datang ke rumah mereka. Begitu juga ibu Zaza (nama samaran). Akan tetapi ia lebih suka untuk membelinya di toko, biar tidak repot-repot. Jadi sebelum hari raya tiba ia pergi ke toko untuk membeli kue. Sesampainya disana, teryata ia tidak sendirian tapi banyak tetangganya yang juga punya niatan yang sama. Setelah ia tanya. Katanya: setiap mau menghadapi hari raya ia selalu menyiapkan kebutuhan kuenya dari toko. Ia beralasan biar tidak repot-repot. Setelah mendengar pengaduan para tetangganya itu akhirnya dia punya ide untuk mengadakan arisan kue (jimpitan; jawa) dengan ketentuan, orang-orang yang membutuhkan kue di hari raya boleh ikut arisan itu dengan mengangsur harga kue yang mereka pesan dari awal tahun, dengan ketentuan semua harga kue yang di inginkan sudah terbandrol khusus oleh pemegang arisan, yang dalam arisan itu hanya menyebutkan nama kuenya saja. Semisal Khong Guan, nantinya kualitas Khong Guan yang di berikan itu terserah pemegang arisan.

Sail: LMF (Lajnah Murajaah Fiqhiyah) Sidogiri

Pertanyaan :

a.      Bagaimanakah pandangan fikih terhadap praktek jimpitan di atas ?

Jawaban:

Secara zahir peraktik ini termasuk bai’ maushuf fi dzimmah, namun tidak memenuhi beberapa persyaratan, yaitu:

1.      Tidak ada ta’yin terhadap tsaman fi majlisil aqdi.

2.     Tidak ada kejelasan dalam penyebutan sifat dari mabi’.

Dengan demikan berarti peraktik di atas adalah bai’ maushuf fi dzimmah yang fasid. Sebagai solusi maka yang bias dilakukan adalah akad qord (hutang), yakni ketika memberi dengan maksud menghutangi. Kamudian ketika akan melakukan penarikan dilakukan akad istibdal, yakni kewajiban membayar hutang diganti dengan Khong Guan.

حاشية الجمل *  - (20 / 268)

( قَوْلُهُ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّ صِفَتَهَا إلَخْ ) كَتَبَ الشَّيْخُ الرَّمْلِيُّ عَلَى هَامِشِ الرَّوْضِ الْمُرَادُ بِعِلْمِهَا مَا إذَا ضُبِطَتْ بِصِفَاتِ السَّلَمِ الَّتِي يَجُوزُ مَعَهَا بَيْعُ الْمَوْصُوفِ وَمَحَلُّ مَنْعِ الصُّلْحِ عَلَيْهَا مَا إذَا عُلِمَ سِنُّهَا وَعَدَدُهَا وَجُهِلَ وَصْفُهَا ا هـ س ل ( قَوْلُهُ إنَّ صِفَتَهَا لَوْ عُلِمَتْ ) أَيْ بِأَنْ تَعَيَّنَتْ وَيَرُدُّ عَلَيْهِ أَنَّ تَعَيُّنَهَا لَا يَقْتَضِي أَنَّ الْقِيمَةَ مَأْخُوذَةٌ عَنْ أَعْيَانِهَا وَإِنْ عُلِمَتْ صِفَاتُهَا لِأَنَّ الْمُسْتَحِقَّ لَا يَمْلِكُهَا بِالتَّعْيِينِ لِيَكُونَ أَخْذُ الْقِيمَةِ عِوَضًا عَنْهَا وَإِنَّمَا الْقِيمَةُ مَأْخُوذَةٌ عَمَّا فِي الذِّمَّةِ وَهُوَ مَجْهُولُ الصِّفَاتِ ا هـ إسْعَادٌ ا هـ ز ي

فتح المعين - (ج 3 / ص 17)

ولو قال إشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك كان بيعا عند الشيخين نظرا للفظ وقيل سلم نظرا للمعنى

إعانة الطالبين - (3 / 17)

( قوله ولو قال اشتريت إلخ ) هذه مسألة مستقلة وليست مفرعة على ما قبلها ( قوله كان بيعا ) أي كان هذا العقد بيعا لا سلما عند الشيخين قال في النهاية وهو الأصح هنا كما صححه في الروضة ( قوله نظرا للفظ ) أي اعتبارا باللفظ أي وهو لفظ البيع والشراء ( قوله وقيل سلم نظرا للمعنى ) أي وهو بيع شيء موصوف في الذمة واللفظ لا يعارضه لأن كل سلم بيع كما أن كل صرف بيع وإطلاق البيع على السلم إطلاق له على ما يتناوله قال في التحفة فعلى الأول أي أنه بيع يجب تعيين رأس المال في المجلس إذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين لا قبضه ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلى الثاني أي أنه سلم ينعكس ذلك

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج *  - (ج 7 / ص 46)

( وَلَوْ اسْتَبْدَلَ عَنْ الْقَرْضِ ) بِمَعْنَى الْمَقْرُوضِ جَازَ وَلَوْ لَمْ يَتْلَفْ خِلَافًا لِبَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ ، وَإِنْ كَانَ قَبْلَ تَلَفِهِ غَيْرَ مُسْتَقِرٍّ فِي الذِّمَّةِ مِنْ حَيْثُ إنَّ لِلْمُقْرِضِ أَنْ يَرْجِعَ فِي عَيْنِهِ

حواشي الشرواني - (ج 5 / ص 42)

قوله ( كما مر في الاستبدال ) عبارته هناك ولو استبدل عن القرض جاز حيث لا ربا فلا تضر زيادة تبرع بها المؤدي بأن لم يجعلها في مقابلة شيء ويكفي العلم هنا بالقدر ولو بإخبار المالك وفي اشتراط قبضه تارة وتعيينه أخرى في المجلس ما سبق من أنهما إن توافقا في علة الربا اشترط قبضه وإلا اشترط تعيينه اه بحذف

b.     Apakah status uang yang di berikan pada tiap bulannya ?

Jawaban: Tsaman dari transaksi bai’ maushuf fi dzimmah yang hukumnya sama dengan maghsub yakni harus dikembalikan dan tidak boleh ditasarufkan

حاشية الشبراملسي نهاية المحتاج *  - (ج 2 / ص 25)

أَنَّ الْمَقْبُوضَ بِالشِّرَاءِ الْفَاسِدِ فِي حُكْمِ الْمَغْصُوبِ

البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صحـ 13-14

ويرد كل ما أخذه بها أو بدله إن تلف قوله ( ويرد كل ما أخذه ) أي وجوبا ولو بلا طلب من الآخر فإن لم يرده فلا عقاب في الآخرة إن كان عن رضا كما قاله النووي لطيب النفس بها واختلاف العلماء فيها نقله في المجموع ا هـ روض وشرحه والمعاطاة من الصغائر على الراجح لجريان الخلاف فيها وكذا كل بيع فاسد ؛ قاله ع ش .وقوله : " فلا عقاب " أي من حيث المال وإن كان يعاقب من حيث تعاطي العقد الفاسد إذا لم يوجد مكفر كما في شرح م ر ؛ ولو اختلف اعتقادهما كمالكي وشافعي عومل كل باعتقاده فيجب على الشافعي الرد دون المالكي ، فإذا رد الشافعي أتى فيه الظفر بغير جنس حقه أو يرفع المالكي للحاكم .وفي ع ش على م ر : فرع : وقع السؤال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي ، هل يحرم على المالكي ذلك لإعانته الشافعي على معصية في اعتقاده أم لا ؟ فيه نظر .والجواب عنه أن الأقرب الحرمة كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج حيث قيل يحرم على الشافعي لإعانته الحنفي على معصية في اعتقاده .قوله : ( أو بدله إن تلف ) أي المثل في المثلي ، وأقصى القيمة في المتقوم ، وكذا كل مقبوض بالشراء الفاسد سم ع ش على م ر ؛ أي لأن المقبوض بالشراء الفاسد حكمه حكم المغصوب

c.      Dan bolehkah Si pemegang arisan memakai uang yang telah di setorkan pada tiap bulannya ?

Jawaban: Sesuai dengan sub nomor dua