HUKUM SHOLAT JAMA’AH BERHADIAH

1.     SHOLAT JAMA’AH BERHADIAH

Diskripsi masalah:

Shalat itu tiang agama, sholat haruslah dilakukan dengan ikhlas semata-mata karena Allah SWT, bukan karena motif atau niat lain. Namun saat ini kaum muslim dikota Bengkulu mendapat ujian berat dalam hal keikhlasan ini. Pasalnya walikota Bengkulu, Helmi Hasan menyediakan hadiah berupa berangkat haji, umroh dan mobil Toyota Innova milik pribadinya bagi warga yang rajin sholat dhuhur berjamaah di masjid At-Taqwa setiap hari rabu. Syarat untuk mendapatkan hadiah itu adalah harus melakukan sholat dhuhur berturut-turut selama 40 kali, sedangkan untuk hadiah menunaikan ibadah haji gratis masyarakat harus melaksanakan shalat dhuhur berjamaah secara berturut-turut selama 52 kali yang semuanya dilakukan setiap hari rabu di masjid agung At-Taqwa. Pemenang akan ditentukan sebanyak 100 orang berangkat haji dan umroh, dan akan disiapkan dana sebesar Rp 2,3 miliar dari APBD kota Bengkulu.

Pertanyaan :

a.      Dapatkah dibenarkan tindakan diatas? Mengapa?

Jawaban :

Tidak dibenarkan, karena dampak negatifnya (mafsadah) lebih dominan daripada sisi positifnya ( maslahah ) diantaranya :

·         Mashrofnya ( alokasi dana ) hanya pada segelintir orang

·         Menyebabkan ta’thilul masjid (kosongnya masjid) yang lain,

·         Dapat menimbulkan asumsi bahwa masyarakat islam itu cenderung materialistis

·         Maslahah yang diharapkan masih mutawahhamah ( tidak bisa dipastikan ).

·         Terjadi disparitas (kesenjangan sosial sesama umat islam).

Referensi :

1.         Al-Fawaid Al-Janiyyah, Juz 2 hal 136

2.         Asna Al-mathalib Juz 2 hal 273

3.         Ihya’ Ulumiddin, Juz 2 hal 140

4.         Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah Juz 37 Hal 229

5.         Asybah wa-annadzair, hal 87

@   الفوائد الجنية (ج 2 ص 132)

تصرف الامام أي الأعظم ومثله نوابه من قاض وغيره ...إلى ان قال... فعليه أن يأمر بما يعم نفعه كعمارة سوق البلد وشربه ومعونة المحتاجين ويجب ذلك من بيت المال وإلا فعلى من له قدرة على ذلك وينهى عن كل ما يعم ضرره وكمن تصدى للتدريس والوعظ وليس هو من اهله فيشهر أمره لئلا يغتر به إهـ

@   أسنى المطالب  - (ج 2 / ص 273) فرع تطوع المؤذن بالاذان

وقيد في الروضة مسألة الأحسن صوتا بقوله إن رآه مصلحة ( وإن تعددوا ) أي المؤذنون ( بعدد المساجد ) فإن للإمام أن يرزقهم ( وإن تقاربت ) وأمكن جمع الناس بأحدها لئلا تتعطل ( ويبدأ ) وجوبا إن ضاق بيت المال وندبا إن اتسع ( بالأهم كمؤذن الجامع ) وهذا أولى من قول الأصل وهو رزق مؤذن الجامع ( وأذان الخطبة ) الأولى قول أصله وأذان صلاة الجمعة ( أهم ) من غيره لكثرة جماعتها وقصد الناس لها ( ولكل ) من الإمام وغيره ( استئجاره ) على الأذان لأنه عمل معلوم يرزق عليه ككتابة الصك ولرجوع نفعه إلى عموم المسلمين فهو كتعليم القرآن وأما خبر الترمذي { اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا } فمحمول على الندب وإنما يستأجره من بيت المال حيث يجوز له الرزق منه قال البلقيني وينبغي تقييد جواز استئجار غير الإمام بالمسلم وفيه نظر

@   إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 140)

 وانما النظر في الأموال الضائعة ومال المصالح فلا يجوز صرفه إلا إلى من فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب فأما الغني الذي لا مصلحة فيه فلا يجوز صرف مال من بيت المال إليه هذا هو الصحيح وان كان العلماء قد اختلفوا فيه  وفي كلام عمر رضي الله عنه ما يدل على أن لكل مسلم حقا في بيت المال لكونه مسلما مكثرا جمع الإسلام ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال على المسلمين كافة بل على مخصوصين بصفات  فإذا ثبت هذا فكل من يتولى أمرا يقوم به تتعدى مصلحته إلى المسلمين ولو اشتغل بالكسب لتعطل عليه ما هو فيه فله في بيت المال حق الكفاية  ويدخل فيه العلماء كلهم أعنى العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم الفقه و الحديث و التفسير و القراءة حتى يدخل فيه المعلمون و المؤذنون وطلبة هذه العلوم أيضا يدخلون فيه فإنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب ويدخل فيه العمال وهم الذين ترتبط مصالح الدنيا بأعمالهم وهم الأجناد المرتزقة الذين يحرسون المملكة بالسيوف عن أهل العداوة وأهل البغي وأعداء الإسلام ويدخل فيه الكتاب و الحساب و الوكلاء وكل من يحتاج إليه في ترتيب ديوان الخراج أعنى العمال على الأموال الحلال لا على الحرام فإن هذا المال للمصالح . و المصلحة إما أن تتعلق بالدين أو بالدنيا فبالعلماء حراسة الدين وبالأجناد حراسة الدنيا و الدين و الملك توأمان فلا يستغني أحدهما عن الآخر و الطبيب وان كان لا يرتبط بعلمه أمر ديني ولكن يرتبط به صحة الجسد و الدين يتبعه فيجوز أن يكون له ولمن يجري مجراه في العلوم المحتاج إليها في مصلحة الأبدان أو مصلحة البلاد إدرار من هذه الأموال ليتفرغوا لمعالجة المسلمين أعنى من يعالج منهم بغير أجرة .

وليس يشترط في هؤلاء الحاجة بل يجوز أن يعطوا مع من الغنى فإن الخلفاء الراشدين كانوا يعطون المهاجرين و الأنصار ولم يعرفوا بالحاجة وليس يتقدر أيضا بمقدار بل هو إلى اجتهاد الإمام وله أن يوسع ويغني وله أن يقتصر على الكفاية على ما يقتضيه الحال وسعة المال فقد اخذ الحسن عليه السلام من معاوية في دفعة واحدة أربعمائة ألف درهم وقد كان عمر رضي الله عنه يعطي لجماعة اثني عشر ألف درهم نقرة في السنة وأثبتت عائشة رضي الله عنها في هذه الجريدة ولجماعة عشرة آلاف ولجماعة ستة آلاف وهكذا فهذا مال هؤلاء فيوزع عليهم حتى لا يبقى منه شيء فإن خص واحدا منه بمال كثير فلا بأس وكذلك للسلطان أن يخص من هذا المال ذوي الخصائص بالخلع و الجوائز فقد كان يفعل ذلك في السلف ولكن ينبغي أن يلتفت فيه إلى المصلحة ومهما خص عالم أو شجاع بصلة كان فيه بعث للناس وتحريض على الاشتغال و التشبه به فهذه فائدة الخلع والصلات وضروب التخصيصات وكل ذلك منوط باجتهاد السلطان .

@    الموسوعة الفقهية الكويتية (37/ 229(

وقال القرطبي: لا يجوز نقض المسجد ولا بيعه ولا تعطيله وإن خربت المحلة ( 2(

وإذا تعطلت منافع المسجد بخراب أو غيره كخشب تشعث وخيف سقوطه ولم يوجد ما يعمر به فيباع ويصرف ثمنه في مثله أو بعض مثله نص عليه أحمد، قال: إذا كان في المسجد خشبات لها قيمة جاز بيعها وصرف ثمنها عليه، وقال يحول المسجد خوفا من اللصوص، وإذا كان موضعه قذرا (3.(

@   الأشباه والنظائر - (1 / 87)

ونشأ من ذلك قاعدة رابعة وهي إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما ونظيرها قاعدة خامسة وهي درء المفاسد أولى من جلب المصالح فإذا تعارض مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فئتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ومن ثم سومح في ترك بعض الواجبات بأدنى مشقة كالقيام في الصلاة والفطر والطهارة ولم يسامح في الإقدام على المنهيات وخصوصا الكبائر ومن فروع ذلك المبالغة في المضمضة والاستنشاق مسنونة وتكره للصائم تخليل الشعر سنة في الطهارة ويكره للمحرم وقد يراعى المصلحة لغلبتها على المفسدة من ذلك الصلاة مع اختلال شرط من شروطها من الطهارة والستر والاستقبال فإن في كل ذلك مفسدة لما فيه من الإخلال بجلال الله في أن لا يناجى إلا على أكمل الأحوال ومتى تعذر شيء من ذلك جازت الصلاة بدونه تقديما لمصلحة الصلاة على هذه المفسدة ومنه الكذب مفسدة محرمة ومتى تضمن جلب مصلحة تربو عليه جاز كالكذب للإصلاح بين الناس وعلى الزوجة لإصلاحها وهذا النوع راجع إلى ارتكاب أخف المفسدتين في الحقيقة. 

b.     Apakah menggiatkan sholat berjamaah termasuk syiar Islam?

Jawaban :

Termasuk syi’ar islam jika tidak dilakukan seperti cara-cara di atas.

Referensi :

1.        Tafsir ‘Ayaati Al-Ahkam, Juz 1 Hal 54

2.        Al bahru Al-madid, Juz 1 Hal 125

3.        Bughyatu Al-Mustarsyidin, Hal 537

4.         Alfiqhu Al-Islamy Wa Adillatuhu, Juz 15 hal 271

@   تفسير آيات الأحكام - (1 / 54)

{ شَعَآئِرِ الله } : جمع شعيرة وهي في اللغة العلامة ، ومنه الشعار للعلامة ، وأشعر الهدي أي جعل له علامة ليعرف أنه هديٌ قال الشاعر :

نقتّلهمْ جيلاً فجيلاً تراهُمُ ... شعائر قُربانَ بهمُ يتقرب والمراد أن هذين الموضعين من علامات دين الله ، ومن معالمه ومواضع عباداته .والشعائر تطلق على كل معالم الدين التي تعبدنا الله تعالى بها كالطواف ، والسعي والأذان الخ

@   البحر المديد - (1 / 125)

و { شعائر الله } : أعلام دينه ، جمع شعيرة أو شعارة ، والشعيرة : كل ما كان معلماً لقربان يتقرب به إلى الله تعالى ، من دعاء أو صلاة أو أداء فرض أو ذبيحة

@   بغية المسترشدين - (1 / 537)

وعلى الوالي وجوباً حمل الناس على إقامة الجمعة والجماعة في المكتوبات ، إذ هما من أعظم شعائر الدين ، ولا يأثم من تخلف عن الجماعة إن قام الشعار بغيره إلا من حيث مخالفة أمر الوالي ، فيعاقب بحسب ما يقتضيه حاله ،

@   الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 15 / ص 271)

وهذه الواجبات لا تتحقق إلا في ظل وجود دولة، سواء أكانت عبادات محضة كالصلوات والحج والعمرة أم شعائر عامة كالأذان والجمعة والأعياد، أم معاملات اجتماعية كالعقود بأنواعها، أم تكاليف جماعية كالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة المجتمع الفاضل والتعاون في سبيل الخير، وقمع الشر، ومحاربة الأهواء.

c.      Kriteria-kriteria yang bagaimanakah suatu perbuatan bisa dikategorikan syiar Islam?

Jawaban :

Gugur.

(Sa’il:  PP Mamba’ul Ulum Pakis Tayu Pati)

HUKUM JALAN TOL

1.     JALAN TOL

Deskripsi masalah :

Jalan tol atau juga yang di sebut juga jalan bebas hambatan adalah salah satu jalan alternatif untuk mengatasi kemacetan atau untuk memperdekat jarak perjalanan dari satu tempat ke tempat yang lain. Dalam penggunaan fasilitasnya para pengguna jalan tol di kenakan tarif sesuai dengan tarif kendaraannya.

Jalan tol di bangun berdasarkan peraturan pemerintah No.4 tahun 1978 pada tanggal 1 maret 1978, maka pemerintah mendirikan Jasa Marga (PERSERO). Adpun biaya pembangunannya yaitu dari pinjaman dana luar negeri. Pada akhir dasa warsa tahun 80an pemerintah  mulai mengikut sertakan pihak swasta untuk berpartisipasi dalam pembangunan jalan tol melalui BUILD OPERATE AND TRANSFER (BOT) namun pada dasa warsa tahun 90an perseroan lebih berperan sebagai lembaga otoritas yang memfasilitasi investor-investor swasta yang sebagian besar gagal mewujudkan proyeknya. Beberapa tol yang di ambil perseroan adalah JOR dan CIPULARANG.

Pertanyaan :

a.       Termasuk akad apakah pembayaran jalan tol ?

Jawaban:

Diperinci;

·         Ijaroh fi al‘ain dan hukumnya sah, jika masih dalam otoritas pengelola (baik investor swasta ataupun BUMN)

·         Ijaroh fi al‘ain dan hukumnya tidak sah. Jika jalan tol sudah diserahkan pemerintah dan menjadi aset negara yang diperuntukkan untuk publik.

Referensi :

1.         Fathu Al-Mu’in, Juz 3 hal 109

2.         Minhaj Al-Tholibiin Hal 159

3.         Roudhloh Al-Thalibiin, Juz 5 Hal 295

@   فتح المعين - (3 / 109)

هي لغة اسم للأجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط آتية ( تصح إجارة بإيجاب كآجرتك ) هذا أو أكريتك أو ملكتك منافعه سنة ( بكذا وقبول كاستأجرته ) واكتريت وقبلت قال النووي في شرح المهذب إن خلاف المعاطاة يجري في الإجارة والرهن والهبة

@   منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه (ص: 159(

كتاب الإجارة

شرطها كبائع ومشتر والصيغة آجرتك هذا أو أكريتك أو ملكتك منافعه سنة بكذا فيقول قبلت أو استأجرت أو اكتريت والأصح انعقادها بقوله آجرتك منفعتها ومنعها بقوله بعتك منفعتها وهي قسمان واردة على عين كإجارة العقار ودابة أو شخص معينين وعلى الذمة كاستئجار دابة موصوفة وبأن يلزم ذمته خياطة أو بناء ولو قال استأجرتك لتعمل كذا فإجارة عين وقيل: ذمة ويشترط في إجارة الذمة تسليم الأجرة في المجلس وإجارة العين لا يشترط ذلك فيها ويجوز فيها التعجيل والتأجيل إن كانت في الذمة وإذا أطلقت تعجلت وإن كانت معينة ملكت في الحال ويشترط كون الأجرة معلومة فلا تصح بالعمارة والعلف ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق أو بالنخالة

@   روضة الطالبين - (5 / 295)

وحكي وجه في الرقم للعبادي وشرح مختصر الجويني لابن طاهر أن للإمام أن يتملك من الشوارع ما فضل عن حاجة الطروق والمعروف الأول قلت وليس للإمام ولا غيره من الولاة أن يأخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الشوارع عوضا بلا خلاف اهـ وفى تعليقه قال البلقينى ما نصه فى النهاية فى اخر باب الشفعة عن ابى اسحاق المروزى انه قال ثلاث مسائل اخالف فيها اصحاب المصلحة عن حق الشفعة وحق القذاف ومقاعد الاسواق منع اصحابى اخذ العوض فى هذه الاسباب وانا اجوز اخذ العوض عنها انتهى فيرد هذا نفي الخلاف قاله البكرى

b.      Bagaimana cara mengakadi dengan akad yang benar jika akad dihukumi fasid?

Jawaban :

Dengan mengikuti pendapat ulama yang memperbolehkan

(Diantaranya Imam Albulqiny )

Referensi :

1.         Roudloh Al-Thalibiin, Juz 5 Hal 295

@   روضة الطالبين - (5 / 295)

وحكي وجه في الرقم للعبادي وشرح مختصر الجويني لابن طاهر أن للإمام أن يتملك من الشوارع ما فضل عن حاجة الطروق والمعروف الأول قلت وليس للإمام ولا غيره من الولاة أن يأخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الشوارع عوضا بلا خلاف اهـ وفى تعليقه قال البلقينى ما نصه فى النهاية فى اخر باب الشفعة عن ابى اسحاق المروزى انه قال ثلاث مثائل اخالف فيها اصحاب المصلحة عن حق الشفعة وحق القذاف ومقاعد الاسواق منع اصحابى اخذ العوض فى هذه الاسباب وانا اجوز اخذ العوض عنها انتهى فيرد هذا نفي الخلاف قاله البكرى

c.       Bagaimana hukumnya tarif tol yang ditetapkan Jasa Marga melihat sebagian pembangunan tol yang diambil alih oleh pemerintah yang notabene dana itu adalah dari pajak rakyat?

Jawaban :

sebagaimana jawaban pada item A, semestinya pemerintah tidak diperkenankan mengomersilkan jalan tol yang sudah menjadi aset negara. Tetapi dalam kondisi tertentu penyelenggara negara dalam perspektif islam punya otoritas untuk mengambil kebijakan-kebijakan publik yang menguntungkan (maslahah). Dalam masalah ini musyawirin sepakat diperbolehkan menetapkan tarif tol apabila memenuhi asas maslahah.

Referensi :

1.         Roudloh Al-Thalibiin, Juz 5 Hal 295

2.         Tuhfah al-Muhtaj Fii Syarhi Alminhaj, Juz 6 Hal 216

3.         Al-Fiqhu Al-Islamy Wa Adillatuhu, Juz 5 Hal 565

@   روضة الطالبين - (5 / 295)

وحكي وجه في الرقم للعبادي وشرح مختصر الجويني لابن طاهر أن للإمام أن يتملك من الشوارع ما فضل عن حاجة الطروق والمعروف الأول قلت وليس للإمام ولا غيره من الولاة أن يأخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الشوارع عوضا بلا خلاف اهـ وفى تعليقه قال البلقينى ما نصه فى النهاية فى اخر باب الشفعة عن ابى اسحاق المروزى انه قال ثلاث مثائل اخالف فيها اصحاب المصلحة عن حق الشفعة وحق القذاف ومقاعد الاسواق منع اصحابى اخذ العوض فى هذه الاسباب وانا اجوز اخذ العوض عنها انتهى فيرد هذا نفي الخلاف قاله البكرى

@   تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/ 216)

(فرع) وقع السؤال عما يقع بمصرنا كثيرا من المناداة من جانب السلطان بقطع الطرقات القدر الفلاني والجواب أن الظاهر الجواز بل الوجوب حيث ترتب عليه مصلحة وأن الظاهر أن الوجوب على الإمام فيجب عليه صرف أجرة ذلك من أموال بيت المال، فإن لم يتيسر ذلك لظلم متوليه فعلى مياسير المسلمين، وأما ما يقع الآن من إكراه كل شخص من سكان الدكاكين على فعل ذلك فهو ظلم محض ومع ذلك لا رجوع له على مالك الدكان بما غرمه إذا كان مستأجرا لها؛ لأن الظالم له الآخذ منه والمظلوم لا يرجع على غير ظالمه وإذا ترتب على فعله ضرر كعثور المارة بما فعله من حفر الأرض لا ضمان عليه ولا على من أمره بمعاونته بأجرة أو بدونها؛ لأن هذا الفعل جائز بل قد يجب وإن حصل الظلم بإكراه أرباب الدكاكين على دفع الدراهم. اهـ. كلام ع ش

?   الفقه الإسلامي للدكتور وهبه زحيلي الجزء الخامس صفحة 525 , ما نصه :

القيد الثالث حقوق الجماعة في ملكيات الأفراد : للجماعة أو للدولة حقوق في أموال وملكيات الأفراد يترتب على أدائها تفتيت الثروات الضخمة لأن الإسلام يكره تكديس الاموال واكتنازها وتضخيم الملكيات ففي مساهمة ذوي الحاجات في أموال الأغنياء تحقيقا للعدالة الإجتماعية في توزيع الثروات كما يجب على الأغنياء المساهمة فى دعم موارد الخزينة العامة للمحافظة على كيان الأمة وهذه الحقوق العامة للجملة في أموال الأغنياء أو الموارد المالية للدولة تتلخص فيما يأتي -الى قوله- تأمين حاجيات الدفاع عن البلاد : إذا اقتضت حاجات الدفاع عن الأمة او الجهاد في سبيل الله بعض الاموال, ولم يكن في الخزينة العامة ما يكفي لسد تلك الحاجة , فعلى الدولة أن تفرض في اموال الناس من الضرائب بقدر ما يندفع به الخطر عملا بالمصالح المرسلة , وقد نص على ذلك كثير من علماء الإسلام مثل الغزالي والقرفبي والشاطبي والقرطبي وابن حزم والعز بن عبد السلام وابن عابدين والقرافي

(Sail PP. Sirojul Mukhlasin Payaman Secang Magelang)

HUKUM PERPUSTAKAAN GRATIS

1.     PERPUSTAKAAN GRATIS

Deskripsi masalah

“Kebiasaan belum tentu benar, tapi kebenaran harus dibiasakan”. Itulah kata-kata yang mesti kita pegangi sebagai kang santri. Sebut saja Mas Miftah (samaran), laki-laki paruh baya yang menerjuni usaha menjual kitab petuk dan buku bacaan yang bermacam-macam, untuk bisa memenuhi kebutuhannya sehari-hari. Dari beberapa tempat yang pernah ia singgahi, kang Miftah takjub dengan minat baca dari kang santri. Tapi  yang menjadi dilema, banyak kang santri yang membaca sampai hatam atau separuh, sehingga sebagian kang santri memberi nama perpustakaan gratis tanpa ada keinginan untuk membeli. Bahkan, ada juga yang menulis isi buku tersebut, seperti do’a Mahabbah, kata-kata Mutiara, Syiiran dll. tanpa sepengatahuan dari Mas Miftah, entah apa fakfornya.

Pertanyaan :

a.        Bagaimana hukum tindakan kang santri menurut perspektif fiqih?

Jawaban :

Tidak boleh (haram), karena tidak ada niat membeli.

Referensi :

1.         ‘Umdah Al Mufty Wa–Al Mustafty, Juz 2 hal 152

2.         Hasyiah Al-jamal Ala Manhaj, Juz 10 Hal 446

3.         Hasyiah Al-baijury, Juz 2 hal 128

@   عمدة المفتي والمستفتي ج 2 ص 152

مسألة لا يجوز أخذ كتاب الغير لينتقل منه مسألة إلا بإذن من مالكه فإن أخذه بغير إذنه ضمنه إن تلف فأما إذا لم يأخذه ونقل منه المسألة من غير الإستيلاء فهو جائز وإن لم يرضي صاحبها كإقتباس النار والحديث الوارد في النهي عن النظر عن كتاب الغير بغير إذنه محمول على كتاب مشتمل على ما لا يرضى صاحبها بالإطلاع على غيره كالرسائل المتضمنة لخبر لا يرضى صاحبه بالعلم بما فيه كتب العلم بلا خلافز إه

@   حاشية الجمل - (10 / 446)

 ( قوله أو يقول لمالكه استرده إلخ ) أو يعرض على مريد الشراء أو غيره بحضرته مثل السلعة بأنقص أو أجود منها بمثل الثمن والأوجه أن محل هذا في عرض عين تغني عن المبيع عادة لمشابهتها له في الغرض المقصود لأجله وأنه لو قامت قرينة ظاهرة على عدم ردها لا حرمة بخلاف ما لو انتفى ذلك أو كان يطاف به رغبة في الزيادة فتجوز الزيادة فيه لا بقصد إضرار أحد لكن يكره فيما لو عرض له بالإجابة ا هـ . شرح م ر وقوله لا بقصد إضرار أحد قضيته أنه لو زاد على نية أخذها لا لغرض بل لإضرار غيره حرم فليتأمل أما لو زاد لا على نية الأخذ بل لمجرد إضرار الغير فهو من النجش الآتي ا هـ . ع ش عليه ( قوله فلا يحرم ذلك ) أي والحال أنه يريد الشراء كما هو ظاهر وإلا حرمت الزيادة لأنها من النجش الآتي بل يحرم على من لم يرد الشراء أخذ المتاع الذي يطاف به لمجرد التفرج عليه لأن صاحبه إنما يأذن عادة في تقليبه لمن يريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتى لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لأنه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فإنه يقع كثيرا . ا هـ ع ش على م ر

@   الباجورى الجزء الثانى ص : 128

ومن ذلك يجوز للانسان ان يأخذ من مال غيره ما يظن رضاه به من دراهم وغيرها ويختلف ذلك باختلاف الناس والاموال فقد يسمح لشخص دون آخر وبمال دون آخر وينبغى له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا يأخذ الا ما يخصه لا ما يزيد عليه من حقهم الا ان يرضوا بذلك عن طيب نفس لا عن حياء اهـ

b.        Apa konsekwensi bagi kang santri, seandainya tindakannya tidak sesuai dengan syri’at?

Jawaban:

konsekwensinya adalah:

Pertama :

·         Mengembalikan barang yang dipakai kepada pemiliknya dan mengganti rugi nilai barang tersebut jika mengalami penurunan nilai setelah dipakai (arsyun naqsyi),

·         Membayar ongkos sewa standard (ujroh mistli) jika pemakaiannya pada rentang waktu tertentu yang menurut urf layak untuk diberi biaya pemakaian,

·         Mengganti (dloman) jika barang yang dipakai rusak total. Bisa dengan nilai komersil (qimah) untuk jenis barang yang mutaqowwam, dan dengan padanannya untuk barang yang mistli.

Kedua :

Di samping melakukan salah satu opsi diatas, pelaku harus taubat dengan penyesalan (nadm), menghilangkan unsur ma’siat pada dirinya (iqla’), dan meniatkan kuat (‘azm) untuk tidak mengulanginya lagi.

Referensi :

1.         Adzkaar al-nawawi, Juz 1 hal 346

2.         Fathu Al-Qariib Al-Mujiib, Hal 94

@   الأذكار للنووي - (1 / 346)

(باب كفارة الغيبة والتوبة منها) إعلم أن كل من ارتكب معصية لزمه المبادرة إلى التوبة منها ، والتوبة من حقوق الله تعالى يشترط فيها ثلاثة أشياء : أن يقلع عن المعصية في الحال ، وأن يندم على فعلها ، وأن يعزم ألا يعود إليها. والتوبة من حقوق الآدميين يشترط فيها هذه الثلاثة ، ورابع : وهو رد الظلامة إلى صاحبها أو طلب عفوه عنها والإبراء منها ، فيجب على المغتاب التوبة بهذه الأمور الأربعة ، لان الغيبة حق آدمي ، ولا بد من استحلاله من اغتابه ، وهل يكفيه أن يقول : قد اغتبتك فاجعلني في حل ، أم لا بد أن يبين ما اغتابه به ؟ فيه وجهان لاصحاب الشافعي رحمهم الله : أحدهما يشترط بيانه ، فإن أبرأه من غير بيانه ، لم يصح ، كما لو أبرأه عن مال مجهول

@   فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب [ص 94]

(ومن غصب مالاً لأحد لزمه رده) لمالكه ولو غرم على رده أضعاف قيمته (و) لزمه أيضاً (أرش نقصه) إن نقص كمن غصب ثوباً فلبسه أو نقص بغير لبس (و) لزمه أيضاً (أجرة مثله) أما لو نقص المغصوب برخص سعره، فلا يضمنه الغاصب على الصحيح، وفي بعض النسخ ومن غصب مال امرىء أجبر على رده الخ، (فإن تلف) المغصوب (ضمنه) الغاصب (بمثله إن كان له) أي المغصوب (مثل) والأصح أن المثلي ما حصره كيل أو وزن، وجاز السلم فيه كنحاس وقطن لا غالية ومعجون. وذكر المصنف ضمان المتقوم في قوله (أو) ضمنه (بقيمته إن لم يكن له مثل) بأن كان متقوماً واختلفت قيمته (أكثر ما كانت من يوم الغصب إلى يوم التلف) والعبرة في القيمة بالنقد الغالب فإن غلب نقدان وتساويا قال الرافعي: عين القاضي واحداً منهما.

(Sail M3s PPMUS)

HUKUM LUMPUR LAPINDO

1.     LUMPUR LAPINDO

Deskripsi Masalah :

Masih ingat lumpur lapindo? Kasus yang tak kunjung selesai ini mungkin memang tak akan selesai. Ironis memang melihat tinggi lumpur yang sudah mencapai kira-kira 5 meter atau bahkan lebih. Namun bukan rakyat Indonesia namanya kalau tidak bisa memanfaatkan kesempatan dalam kesempitan. Melihat tumpukan lumpur yang begitu banya, Manshub (bukan nama samaran) tak tinggal diam. Lumpur yang ndongkrok nganggur itu ia manfaatkan untuk berbagai kebutuhan. Ia meyakini lumpur dari inti bumi itu memiliki kelebihan yang tak dimiliki lumpur-lumpur lain.

Pertanyaan:

a.    Menurut Fiqih, Milik siapakah lumpur hasil pengeboran dari sumur di lapindo tersebut?

Jawaban :

Lumpur tersebut adalah milik si pemilik tanah dimana lumpur tersebut muncul.

Referensi :

1.     Mughni Al-muhtaj, Juz 2 Hal 373

2.     Hasyiah Al-Qalyuby, Juz 3 Hal 90

3.     Bughyah Al-Mustarsyidin Hal 142

4.     Busyro Al-kariim, Hal 496

@   مغني المحتاج - ث [2 /373]

  فرع كل أرض وجد في يد أهلها نهر  لا تسقى تلك الأرض إلا منه ولم يدر أنه حفر أو انحفر حكم لهم بملكه لأنهم أصحاب يد وانتفاع

 والظاهر كما قال الأذرعي أن صورة المسألة أن يكون منبعه من أراضيهم المملوكة لهم أما لو كان منبعه بموات أو كان يخرج من نهر عام كدجلة فلا بل هو باق على الإباحة  قال الزركشي ولو كان على الماء المباح قاطنون فأهل النهر أولى به قاله أبو الطيب  وفي معنى ذلك حافات المياه التي يعم جميع الناس الإرتفاق بها فلا يجوز تملك شيء منها بإحياء ولا بابتياع من بيت المال ولا غيره وقد عمت البلوى بالأبنية على حافات النيل كما عمت بالقرافة مع أنها مسبلة اه  وقد مرت الإشارة إلى بعض ذلك

@   القليوبي الجزءالثالث ص: 90

فرع : لو ركب الأرض ماء أو رمل أو طين فهي على ما كانت عليه من ملك ووقف فإن كان ذلك الرمل مثلا مملوكا فلمالكه أخذه وإن لم ينحسر عنها ولو انحسر ماء النهر عن جانب منه لم يخرج عن كونه من حقوق المسلمين العامة وليس للسلطان إقطاعه لأحد كالنهر وحريمه ولو زرعه أحد لزمه أجرته لمصالح المسلمين ويسقط عنه قدر حصته إن كان له حصة في مال المصالح نعم للإمام دفعه لمن يرتفق به بما لا يضر المسلمين ومثله ما ينحسر عنه الماء من الجزائر في البحر ويجوز زرعه ونحوه لمن لم يقصد إحياءه ولا يجوز فيه البناء ولا الغراس ولا ما يضر المسلمين هذا ما اعتمده شيخنا تبعا لشيخنا م ر وبالغ في الإنكار على من ذكر شيئا مما يخالفه والله أعلم

@   بغية المسترشدين ص: 142

(مسئلة ب) احدث في ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وان تضرر جاره برائحة الماء مالم يتولد منه مبيح التيمم اذ للمالك ان يتصرف في ملكه بما شاء وان تضرر بالغير بقيده المذكور وكذا ان أضر بملك الغير بشرط ان لا يخالف العادة في تصرفه كان وسع الحفرة او حبس ماءها وانتشرت النداوة الى جداره والا منع وضمن ما يتولد منه بسبب ذلك.

@   شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم [ص 496]

تنبيه: ماء العيون والأنهار إن ملك محل منبعه .. فهو مملوك لذي الأرض الذي نبع فيها، وإلا .. فهو باق على إباحته، ففي ما سقي به العشر، ولا يملك حتى يحرز.

b.    Kalau memang milik si pengebor dan melihat tidak adanya tindakan tegas dari pemilik, bisakah ini dijadikan tanda bahwa pemilik ridlo bagi orang lain memanfaatkan lumpur tersebut?

Jawaban :

Bisa, karena pemilik sudah i’rodl (tidak peduli atas hak miliknya) dengan bukti:

·         Tidak adanya tindakan tegas

·         Lumpur sudah dibuang - buang

Referensi :

Tuhfah al-Muhtaj, Juz 9 hal 338

@   تحفة المحتاج ج 9 ص 338

فرع يزول ملكه بالإعراض عن نحو كسرة خبز من رشيد , وعن سنابل الحصادين , وبرادة الحدادين , ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه , وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف ومنه يؤخذ أنه لا فرق في ذلك بين ما تتعلق به الزكاة , وغيره مسامحة بذلك لحقارته عادة لكن بحث الزركشي , ومن تبعه التقييد بما لا تتعلق به ; لأنها تتعلق بجميع السنابل , والمالك مأمور بجمعها , وإخراج نصيب المستحقين منها ; إذ لا يحل له التصرف قبل إخراجها كالشريك في المشترك بغير إذن شريكه فلا يصح إعراضه قال : ولعل الجواز محمول على ما لا زكاة فيه , أو على ما إذا زادت أجرة جمعها على ما يؤخذ منها . ا هـ . ومر في زكاة النبات عن مجلي , وغيره ما له تعلق بذلك فراجعه نعم محل جواز أخذ ذلك كما هو ظاهر ما لم تدل قرينة من المالك على عدم رضاه كأن , وكل من يلقطه له , وبه يعلم أن مال المحجور لا يملك منه شيء بذلك ; إذ لا يتصور منه إعراض ثم رأيته في الروضة في اللقطة نقل عن المتولي , وأقره أن محل حل التقاط السنابل إن لم يشق على المالك , وعبارة المتولي , وإن كان المالك يلتقطه , ويثقل عليه التقاط الناس له فلا يحل , وعبارة شيخه القاضي إن كان في وقت لا يبخلون بمثل تلك السنابل حل , وتجعل دلالة الحال كالإذن , أو يبخلون بمثله فلا يحل , وبه يعلم صحة قولي ما لم يدل إلخ . , وعبارة مجلي لو لم تعلم حقيقة قصد المالك فلا يحل , والناس مختلفون في ذلك , وقل أن يوجد منهم من يتركه رغبة أي : فينبغي الاحتياط , ورأيت الأذرعي بحث في سنابل المحجور أنه لا يحل التقاطها كما لو جهل حال المالك , ورضاه المعتبر , وغيره اعترضه بما بحثه البلقيني في عيون مر الظهران أن ما لا يحتفل به ملاكه , ولا يمنعون منه أحدا , أو اطردت عادتهم بذلك حل الشرب منه , وإن كان لمحجور فيه شركة . ا هـ

c.     Dan bolehkah bagi korban lumpur lapindo mengambil lumpur-lumpur tersebut sebagai ganti kerugian yang diterima?

Jawaban :

Boleh, dan bukan atas nama ganti rugi.

Referensi :

Hasyiah al-baijury, Juz 2 hal 128

@   الباجورى الجزء الثانى ص : 128

ومن ذلك يجوز للانسان ان يأخذ من مال غيره ما يظن رضاه به من دراهم وغيرها ويختلف ذلك باختلاف الناس والاموال فقد يسمح لشخص دون آخر وبمال دون آخر وينبغى له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا يأخذ الا ما يخصه لا ما يزيد عليه من حقهم الا ان يرضوا بذلك عن طيب نفس لا عن حياء اهـ

(Sail Fathul Mu’in PP.MUS)